• חברים
  • ביקורות
  • דירוגים
  • פורומים
  • רשימות
  • נושאים
  • מחפשים בנרות
  • ספרים חדשים
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
סימניה - סופרים ספרים וחברים • © 2006-2026
אודות•חנויות ספרים•ספריות•עזרה•תנאי שימוש•פרטיות
תוכן פרסומי רלוונטי
סימניה
•
•
•
•
אחת משלהם

אחת משלהם

מאת אתי דיין

הביקורת של יותם יעקבסון

תמונה של יותם יעקבסון
אחת משלהם

אחת משלהם

מאת אתי דיין

הביקורת של יותם יעקבסון

תמונה של יותם יעקבסון
הוצאה לאור:ידיעות אחרונות
שנת הוצאה:2016
קטגוריה:סיפורי חיים
הקודמת
אורי רעננה
דירוגדירוגדירוגדירוגדירוג
3.0
לפני 9 שנים

“אתי דיין יזמה וחוותה הרפתקה מסעירה: לחיות מספר שנים עם שבט המסאי, לחיות את חייו, ל"גדל" ולגנן את יל”

2/2
ביקורות על אחת משלהם
הבאה
אין ביקורת הבאה

הביקורת

הביקורת נכתבה לפני 9 שנים•2 דקות קריאה

ברור לחלוטין שלא אתי דיין, המחברת, העניקה את השם לספרה. סוד קסמו של הספר טמון בדיוק בעובדה שהיא מעולם לא הפכה וגם לא התיימרה להיהפך לבת שבט המסאי, אלא נותרה תלויה בין העולמות. ככזו היא זכתה בהתבוננות מיוחדת שבכשרון רב היא מנחילה אותה ואת תובנותיה לקורא.
חייה של דיין הוליכו אותה אל הסוואנה האפריקאית ומפגשיה עם בני שבט המסאי שינו את חייה מהקצה אל הקצה – היא עברה לחיות בקרבם במשך שנים רבות. התבוננותה של דיין בבני השבט היא התבוננות מתמסרת, צנועה, מכבדת. היא לא בוחנת את המסאים ותרבותם מתוך אמות המידה שבהן הגיעה מצוידת מהבית. במחיר ויתור על קשר עם מכריה ועל שלל הנוחויות החומריות שמציעה התרבות המערבית הכירה את המסאים כמו גם את הארץ שבה הם חיים והאקלים השורר בה, המכוננים במידה רבה את תרבותם.
הספר חף מידענות ריקה ומשחץ. דיין מתארת את חוויותיה בזהירות ובכנות, בדרך ההופכת את הקורא שותף לתהיותיה, לחולשותיה ולמי שמתפעם יחד עימה מגילוי התחכום המסתתר מאחורי ערכי המסורת והמערך החברתי המורכב של המסאים. בדרכה, החפה מביקורתיות, היא מתארת גם מנהגים שבתרבות המערבית נתפשים לא פחות ממחרידים, כגון שתיית דם ומילת בנות ומאתגרת את הקורא במשמעויות שונות מאלו שאליהן הוא נחשף דרך תקשורת רדודה המדבררת ערכים חברתיים מערביים הנכפים תדיר על חברות מסורתיות ומעקרים אותן מתוכן ולימים אף מקיום. במידה רבה, יותר משהספר מלמד רבות על המסאים ותרבותם ההולכת ונכחדת – זהו ספר שיכול ללמד את הדרך הנכונה להכיר בה את הזולת, האחר באשר הוא. מומלץ בחום רב!

מי אהב את הביקורת

אהבת?
תמונה של ענת
ענת
תמונה של רץ
רץ
תמונה של Mira
Mira
תמונה של תמי
תמי
תמונה של yaelhar
yaelhar
תמונה של כרמלה
כרמלה
תמונה של לי יניני
לי יניני
תמונה של אלון דה אלפרט
אלון דה אלפרט
11קוראים|גיל ממוצע65|64%נשים

על המבקר

תמונה של יותם יעקבסון

יותם יעקבסון

חבר מזה 13 שנים
35 ביקורות•148 לייקים
ז'אנרים מועדפים:
ספרות מתורגמת•לימודי המזרח•סוציולוגיה
תמונה של יותם יעקבסון
יותם יעקבסון
חבר באתר מזה 13 שנים
ביקורות35
לייקים שקיבל148
ז'אנרים מועדפים
ספרות מתורגמת7לימודי המזרח4סוציולוגיה3

דיון על הביקורת

5 תגובות
תמי
תמי•לפני 9 שנים
ישנו ספר נוסף באותו נושא : הייתי מסאית לבנה / קורין הופמן מומלץ.
yaelhar
yaelhar•לפני 9 שנים

מעניין.

דני בר
דני בר•לפני 9 שנים
אני בעמדה שלך יותם. מי שנכנס לתוך קהילה כזו הוא רק אורח לרגע, בתוך קהילה שחיה אלפי שנים את חייה. לשפוט אותה בעיניים מערביות, זו התנשאות, וגם לבקר אותה זו בורות שסבורה שצורת החיים המערבית היא העליונה. כל עוד ההם בחרו להתבודד ולהתרחק ממנה- דיינו.
מורי
מורי•לפני 9 שנים

ראיתי אותה אצל קובי מידן. היא אשה מרתקת.

אני לא שותף לראיה שלך בדבר התבוננות בלתי ביקורתית שאנו צריכים להעניק לכל חברה. התקדמנו קצת וצריך לא לקבל דבר כמובן מאליו, כנאצל ומכובד.
בת-יה
בת-יה•לפני 9 שנים

תודה. ולמרות הכל אני מקווה שבקרוב מאוד גם למסאי יהיו מים זורמים ורשת חשמל ועוד.

5 תגובות בסך הכל

ביקורות נוספות של יותם יעקבסון

יומן מדיטציה

יומן מדיטציה

יצחק נבון

בשנת 1961 יצאו ראש הממשלה בן גוריון ויצחק נבון מזכירו המדיני לביקור ממלכתי ממושך בבורמה. במהלך הביקור נבון נעתר נבון להזמנת מארחיו לשהות 6 יממות במנזר בודהיסטי ולתרגל מדיטציה בהנחייתו של או-בה קין, מי שהיה גם מורו של נ.ס. גואנקה, מייסד מרכזי הויפסאנה בכל העולם.
התמסרותו של נבון לתרגול בודהיסטי במהלך ביקור ממלכתי מפתיעה מבחינות רבות, בעיקר נוכח הביקורת הנוקבת, הצפויה, שהופנתה כלפי בן-גוריון וכלפיו בכל הנוגע להתעסקות בקצה החוטם (מדיטצית נשימה) במקום לעסוק בעניינים מדיניים גרידא (כיום, אילו פוליטיקאי כזה או אחר היה נוהג כך - הביקורת לבטח הייתה ברוטלית פי כמה ובעלת גוון יהודי אורתודוכסי התובע להתרחק מעבודה זרה כמו מאש). לא בכדי גנז נבון את "יומן בורמה" כפי שכינה אותו, שבו כתב באדיקות רבה את תובנותיו מידי יום, עוד בעודו במנזר. היומן גולמי ומצומצם מאד, ניכר שחלקים גדולים ממנו אינם אלא ראשי פרקים לחוויות ולתהיות עמוקות שאותן ביקש נבון לשמר דרך מספר מילים שישמשו כמפתח לזכרון, אבל גם ככזה הספר מציע לקורא היכרות חדשה עם נבון, איש הרוח והמדינאי, תוך שהוא מספק גם הצצה אותנטית אל עולם המדיטציה, מיד ראשונה ובעקבות תרגול ראשוני ביותר. האותנטיות הבתולית של הדברים עשויה לעניין הן את מי שעולם המדיטציה קוסם לו וטרם התנסה בו והן את מי שכבר עשה כברת דרך בתרגול. הריטריט שעשה נבון בבורמה (שנגדע בשל סיבות המבוארות בספר) מחדד את השאלה האם תרגול מדידטיבי הוא זכות או חובה של מנהיג כמו גם את משמעויות התהום הפעורה בין תרבות המערב לתרבות המזרח. מאידך, למהות החוויה הרוחנית יש פן אוניברסלי ולא בכדי מצטט נבון תלמיד של המקובל הרב אברהם אבולעפיה שבכתביו ב"שערי צדק" מתאר חוויות דומות מאוד לחוויותיו שלו.

לפני 8 שנים•יותם יעקבסון
כאור בשולי הענן

כאור בשולי הענן

נעמה אושרי

'כאור בשולי הענן' הוא ספר מקסים, קטן וצנוע, התואם את שמו. עיקרו – הגיגים ופיוטים שנרשמו בין נחל אלכסנדר לים, חצר ביתה של המחברת. על הקטעים הכתובים נוספות תמונות שצולמו במרחב שבו נכתבו ועליהם נוספים הגיגים ומחשבות מריטריטים וכמה ציטוטים ושירים שלוקטו על ידי המחברת ממקורות שונים, בעיקר של משוררים והוגי דעות קדומים.
אומנם המילים 'בודהא' או 'בודהיזם' אינן מוזכרות בספר, אולם הן הנפקדות הנוכחות, שכן מעבר למשעולים הטופוגרפיים, הדרך שאותה מתוות המילים היא הדרך הבודהיסטית. הגיגיה של אושרי עוסקים במצוי, ביומיומי, ב"מובן מאליו", אולם היא מפרקת את הטריוויאלי על ידי התבוננות על אותם דברים מנקודות מבט שונות על אותם דברים עצמם ("בלא משב הרוח המניע את המים, כיצד יוכל הירח לגלות רבוא פניו? בלא רבוא פניו של הירח, כיצד יוכלו המים לגלות את משב הרוח?", עמ' 55), ומגלה שלשאלות הגדולות מכל "ככה" זו דווקא כן תשובה. בד בבד מנסה אושרי למקם את עצמה בתוך המכלול הגועש, המשתנה של המציאות. היא מוצאת בה את הפינות השקטות, הרוגעות כדי להתעכב בהן על הסמוי מן העין ומן הלב, להיטען בהן, ללמוד שיעור ולהשיג תודעה. מבין המילים ניתן אולי להציע שעבור אושרי הארה אינה הישג קבוע, כפי שמקובל לומר, אלא הבזק, כמו אור בשולי הענן, שאם לא משמרים אותו, בתרגול קבוע, הוא נגוז תחת צל כבד.

לפני 8 שנים•יותם יעקבסון
מקום קטן

מקום קטן

ג'מייקה קינקייד

הספר, כתוב כולו כפניה אל הקורא, תייר אלמוני בפוטנציה, עם נחיתתו באי הקריבי אנטיגואה. הוא פוער צוהר אל פצע גדול שממאן להירפא, פצע שאף פעם לא נוח להציץ לתוכו. הפצע הזה סמוי מן העין. כלומר, הוא כה גלוי עד שבמקרים רבים לא מבחינים בו כלל. קיומו כה נוכח עד שהוא נראה כמצב טבעי, שגרתי, נכון ונורמאלי. אדם נזקק למידת רגישות רבה ולמיומנויות מיוחדות, נרכשות, כדי להבחין שהוא בכלל קיים. נדמה שהספר הזה מבקש לעורר את הרגישות הזו והופכה לכלל מיומנות.
קינקייד, המחברת, היא עצמה ילידת אנטיגואה. האי הזעיר מפורסם בעולם אך ורק בהיותו יעד תיירות אקזוטי, אי שם בקריביים. עבור התייר המזדמן תושביו אינם אלא כלונסאות התומכות בתפאורה אקזוטית של חופים זהובים, תכול גלים, כפות דקלי קוקוס מרשרשות ברוח ושמש חמימה. אל להם, לילידים, להפר את שלוותו של התייר. סוף סוף הוא קם ועשה מעשה, שילם ממיטב כספו ויצא לנופש. הרי חיי היום יום שלו כה עמוסים, כה מתישים! אך מה קורה כשהתפאורה קורסת וחושפת את השלד הרעוע שעליו היא ניצבת?
כגודלו של האי ובהתאמה לשמו הספר "מקום קטן" איני גדול. הוא יותר חוברת קטנה מאשר ספר, אך הרבדים המקופלים בין דפיו המעטים רבים מאוד! במילותיה חושפת קינקייד את לבה המרוסק. היא פונה אל דמות התייר הערטילאית המגיעה לחופשה באי, תייר שהוא גם כול אחד מקוראיה. בלשון פשוטה, חדה ומאופקת היא שוטחת את הפערים הבלתי ניתנים לגישור בין מה שהתייר מבקש למצוא באי במהלך חופשתו לבין האופן שבו מתנהלים חיי המקומיים. קינקייד מתארת את כול המצוי מחוץ למתחמי התיירות: את השעבוד של בני המקום לאדם הלבן - הכובש הבריטי, את הכחדת התרבות העשירה שהתקיימה שם בעבר - תרבות שבעיני המקומיים עצמם הפכה סמל לנחשלות ולבערות, אך בעוד ניסו המקומים לאמץ לעצמם תרבות חדשה, "נאורה", מעולם לא התקבלו אליה ומעולם לא הפכו לחלק ממנה. הם לא הגיעו למחוז חפצם החדש ובמקביל איבדו את הדרך לשוב אל המקום שממנו יצאו. קיינקיד מתארת את השבר החברתי והמוסרי שלא תוקן גם כיום, לאחר אי אילו עשורים של 'שלטון עצמי'.
לשונה של קינקייד חדה כתער אך מאופקת. היא חפה מאפולוגטיקה או רצון למצוא חן. היא מתנערת מכול שייכות; היא בוודאי לא קשורה לכובשים ולשפתם (שהייתה לשפת אנטיגואה ולכן גם לשפתה), אולם היא גם לא אנטיגואית, שכן להיות אנטיגואי זהו מושג מופשט, זהות שהוכחדה זה מכבר והושלכה אל מחוץ להיסטוריה המסופרת. העצוב ביותר בדבריה של קינקייד הוא שלפצע החשוף שהיא מתארת אין מזור ואין תקנה. הפצועים בו, כמו בעלי מומים ומחלות קשות, גם לא מתנחמים בנחמת רבים. זהו ספר חובה לכול מי ששוחר מסעות בעולם ומפגש אמת עם הזולת. יפה וחשובה הקריאה בו יותר מפעם אחת, שכן מקופלים בו רבדים טעונים מכדי גילויים בקריאה אחת.

לפני 9 שנים•יותם יעקבסון
בטיבט הסודית

בטיבט הסודית

תיאודור איליון

ספר המסע של איליון נעדר באופן מוחלט ומתמיה כל עוגן גיאוגרפי, עד כי הוא מעלה תהיות לגבי מידת האותנטיות שלו. ואכן, במרוצת השנים נוסעים וחוקרים רבים ערערו על מידת אמינותו של הספר, על העובדה שאיליון היה דובר טיבטית ושאכן הגיע אי פעם לטיבט. הספר, פורסם בשנת 1936, כמה שנים לאחר שובה של אלכסנדרה דיוויד-נייל ממסעותיה המושכים בטיבט, שעליהם כתבה מספר ספרים ושעליהם הרצתה בפורומים רבים. ייתכן מאוד שאיליון שאב מידע רב על טיבט ממנה. "בטיבט הסודית" מתייחס אל תקופה שבה היתה הרמה הגבוהה בעולם סגורה ומסוגרת בפני זרים, אולם באף מקום לאורכו לא מוסבר מדוע. לדעתי, היה מקום לצרף למהדורה העברית הקדמה מבארת שבה יוסבר המצב הפוליטי והמדיני בטיבט באותו זמן, פשר היותה של טיבט סגורה בפני זרים וכן סקירה של הנוסעים המערביים לטיבט באותו זמן כמו גם התייחסות לאמינותו השנויה במחלוקת של המחבר.
איליון מרבה בתיאורי הלל ושבח עצמיים באשר ליכולותיו הפיסיות, עמידתו במצבי קיצון וכושר האילתור שלו. הוא גם מתהדר בציוד מסעות מיוחד שטיבו לא ברור. בסקירתו את החברה והדת הטיבטית הוא עושה הפרדה מתמיהה בין לאמות לבין נזירים שאינם חיים במנזרים. את הלאמות הוא מתאר כמניפולטיביים, נצלנים ותאווי בצע. עיקר העניין בספר מצוי בהשוואות שעורך המחבר בין העולם המערבי לבין טיבט והעולם המזרחי, אולם לצד שפע הרהורים ותהיות נראה כי המחבר, המעלה שלל נושאים ראויים למחשבה מעמיקה, שב וכושל בהתייחסותו המורכבת אל הדברים ומסכם כי טיבט היא מקום רוחני וטהור בעוד העולם המערבי טובל כולו בחומר.

לפני 10 שנים•יותם יעקבסון
לצחוק על הבודהא

לצחוק על הבודהא

אלון מרק

אין הרבה ספרים שכבר ב"תודות" מעלים חיוך על פני הקורא ומזמינים אותו להמשיך בקריאה. כזה הוא הספר "לצחוק על הבודהא", שגם בהמשך אינו מכזיב. הספר משופע במגוון מתורגם של שירי הייקו, סנריו (שירה סטירית, כנה, החותרת לאמת) וקוואנים (טקסטים קצרים, המובאים כשאלה, כשיר ועוד המכילים פרדוקס מובנה שלא ניתן לבארו לוגית, שהמורה מגלגל לפתחו של התלמיד) נפלאים. לצד הטקסטים המתורגמים יש בו ביאורים נהירים ויפים, המציגים את מורכבותה ועומקה של הגות הזן ואת האופנים השונים, שלעתים הם הומוריסטיים, סאטיריים ואף גרוטסקיים השבים ומנפצים את האחיזה בהמשגות ובמילים על מנת להשיג את אותה תודעה גבוהה, נטולת אחיזה ובלתי ניתנת לתיאור.
הספר מתיימר להבחין בין תפיסות שהיו נהוגות בבודהיזם הקדום לעומת תפיסת העולם של הזן-בודהיזם ואף מבקר את הדוגמתיות החד-ממדית של הבודהיזם הטיבטי (עמ' 162), אולם בספר שנפתח בסקירה של ראשית הבודהיזם היה מקום לדעתי להרחיב על אודות האופן שבו הבודהיזם על כל פלגיו כבר מתקופות קדומות ביותר שב ושובר מושגים וקונבנציות, יוצר פרדוקסים ומאתגר את התודעה. לדוגמא: סיפוריהם של המהאסידהאס, שלכל הדעות רבים מהם עונים להגדרה "טריקסטר" (מונח מתמיה משהו המופיע בספר בהתייחס לאדם תעלולן-תחבולן, שובר מוסכמות לצורך דיון מחודש בהן והגדרתן מחדש). בנוסף, משמעות המושג "טטהאגטה" (עמ' 28) אינה "ככות", כי אם תיאור של הבודהא, שלאור העדר התקפות האונטולגית המבדילה בין סמסארה לנירוונה "כך בא וכך הולך" (פירוש מילולי של המושג בסנסקריט). "ככות" בסנסקריט היא "טטהטא". אי הדיוק הנ"ל חל על תעתיקים שונים וממשיך ברישול מה בהגהת הספר.

לפני 11 שנים•יותם יעקבסון
בודהיזם

בודהיזם

רופרט גתין

אין ספק שספרו של גתין הוא אחד מספרי המבוא הטובים ביותר שפורסמו עד כה על בודהיזם. התרגום לעברית קולח, מוקפד ונעדר טעויות הקלדה ועריכה (דבר נדיר בימינו!). פרופסור גתין רקח עבור הקורא חיבור מיוחד בין ההיסטוריה הבודהיסטית לבין האופן שבו התפתחה ההגות הבודהיסטית. בעוד לא אחת מוצגת האמונה הבודהיסטיתצ כניהיליסטית וכמתכחשת אל המציאות היומיומית, הספר מציג באופן נפלא את הקשר ההדוק שבין חשיבות השמירה על מוסר לבין מהות התרגול. גתין גם מעיד על ההקבלה הנפלאה הקיימת בין תפישות קוסמולוגיות (שבמערב נהוג לא אחת לבטל או לא להתייחס אליהן) לבין מצבי תודעה שונים וממוסס את התפיסה הדיכוטומית המפרידה בחדות בין פלג התרהוואדה (היניאנה) למהאיאנה. הסקירה הסיסטמית, המקטלגת, המוצגת בספר שבה ונשברת על ידי הצגת האופנים השונים שבהם נקשרים הדברים בפועל; במקביל, ללא התייחסות אל מוקדם ומאוחר ואל עיקרי וזניח. במובן זה הספר בנוי על פי עקרון בודהיסטי מובהק ומרכזי - תלות הדדית. למרות שמדובר בספר עיון קלאסי, כרוכות בו פרשנויות רבות ומובאות מטקסטים קדומים המעניקים לקורא ניחוח עשיר של חוויה. גם כאן, האופן שבו נשזר לימוד עיוני סכולסטי עם שמץ של התנסות אישית, דרך ההגשה של התכנים בודהיסטית מאד.
המבקש להעמיק בכל סוגיה שמועלית בספר יימצא הערות שוליים למכביר, מילון מונחים בסיסי והפניות לספרות ענפה ומגוונת.
אין ספק שזהו ספר תמציתי ומעמיק שמאיר סוגיות בודהיסטיות שונות באור שעשוי לחדש גם למי שכבר עשה כברת דרך בקריאה ובתרגול של הדרך הבודהיסטית.
במסגרת הסקירה הרחבה מפתיע שגתין לא נדרש להתייחס לנקודה עלומה למדי ומוזנחת – כיצד זה שהבודהיזם שקנה לעצמו אחיזה איתנה בהודו, נפוץ ממנה אל חלקים גדולים בדרום ובמזרח אסיה ובסופו של דבר נכחד בכור מחצבתו (דבר שמוזכר אך במשפט בעמוד האחרון של הספר).

לפני 11 שנים•יותם יעקבסון
האופנישדות והברהמנות

האופנישדות והברהמנות

צחי פרידמן

הספר עוסק בנושא שעליו עד כה כמעט לא נכתב מאומה בעברית: הברהמנות והאופנישדות. האנתולוגיה החדשה הזו הוא כאבוקה המאירה את הדרך במבוך הנפתל והמורכב של ההגות ההודית אל מקורותיה. תרבותה של הודו מורכבת נדבכים רבים. דווקא את הקדומים ביותר, המהווים את התשתית, קשה עד מאד להבין. בשל מורכבות וזרות הרעיונות המגולמים בהם לרוב נמנעים מלהתעכב עליהם. הספר נפתח במספר מבואות מצוינים העושים סדר בספרות ההודית הקדומה ומנהירים את עקרונות הפולחן הוודי ואת משמעויותיו כמו גם את אופן התנהלותו של האדם ההודי הקדום בעולם ואת תפישתו את המוות. בהמשך, מובאים טקסטים קדומים – חלקם בשלמותם ואחרים בחלקיהם הנבחרים. הטקסטים המתורגמים לעברית ברוב כישרון על ידי המחבר, ד"ר צחי פרידמן, הישר משפת המקור - סנסקריט. הברהמנות נמנות על החיבורים הקדומים ביותר שהשתמרו בהודו וכוללות הנחיות והסברים לגבי אופן ביצוע הפולחנים הקדומים. האופנישדות, שנכתבו בין המאות השמינית לשלישית לפנה"ס, סימנו את ראשיתה של תקופה חדשה ומהפכנית בתת היבשת. מתוארים בהן סיפורי בריאה שונים וסיפורי חניכה של מורה לתלמיד. מיוצגות בהן דרכים רוחניות מאתגרות ולראשונה מופיעים בהן עקרונות וחוקים קוסמיים כגון כוחה של ההברה המקודשת אום, מושג הקרמה, גלגול הנשמות והלידה מחדש. יותר מכל יש באופנישדות התנגדות לסדר הוודי הקדום ולאוליגרכיה הכוהנית על מעשי הפולחן שלה ופנייה מדיטטיבית אל העצמי, "האטמן", תוך המרת הקורבן החיצוני בקורבן עצמי.

והנה ציטוט קצר מהספר המעביר היטב את תמצית רוחם של החיבורים המתורגמים שבו:
"הבורא ניקב את הפתחים כלפי חוץ,
לכן מבטם של הבריות מופנה החוצה, ולא אל תוך עצמם.
חכם אחד, בבקשו את האלמוות,
בעיניים עצומות,
הפך מבטו אל העצמי."
(קטהה-אופנישד, 4, 1-3)

מומלץ בחום!

לפני 12 שנים•יותם יעקבסון
שירת הארה

שירת הארה

אביתר שולמן

הספר היפה והחשוב הזה מביא מבחר מהשירים הבודהיסטיים הקדומים ביותר שהשתמרו. השירים מתורגמים לראשונה לעברית בקפידה נאמנה וישירות משפת המקור – פָּאלי (!). למרות שהשירים מאוחרים לימיו של הבודהא ובחלקם קיימים רבדים בני תקופות שונות, במרוצת השנים הם הלכו ונתפסו כדבריו של הבודהא עצמו ונכללו בקאנון הבודהיסטי.
השירה הבודהיסטית הקדומה איננה עוסקת בהתבוננותו הייחודית של האדם על חייו הפרטיים, אלא משקפת מושא תודעתי קולקטיבי ומכילה תיאורים של מצב התודעה העליון, ערכים חברתיים נעלים כגון דמות המסתגף וסוגיות המצריכות בירור כמו מערכת היחסים בין הסגפן לבין כלל החברה. יופיים של השירים הוא בהצגתם ספקטרום רחב של התייחסויות אל מושגי מפתח באמונה הבודהיסטית. למשל; ההישג הנשגב של הנזיר, ניתוק כל אחיזה בעולם, מתואר בחלק מהשירים כשחרור מהמוות וממסכת הגלגולים הסמסארים, בעוד שבשירים אחרים הוא מתואר כהשגת שוויון נפש מלא כלפי כל מה שצופן העתיד. יש שירים שבהם מתוארת הנירוונה כהכחדה מלאה ויש שירים שבהם היא מתוארת כתפיסת ההוויה המוחלטת והצלולה שכלל אינה ניתנת לביטוי. מדהים לגלות שכבר מראשיתה האמונה הבודהיסטית רבת פנים, כמו מתחמקת מהגדרה כללית חובקת. אביתר שולמן, המחבר, מדגיש כי השירה מבטאת חוויה ורגש ואינה תיעוד היסטורי. בהמשך לקו זה מורכב הספר ממבואות קצרים ומביאורים של מושגי יסוד שמסייעים להבין את הביטויים והמשלים השזורים בשירה הקדומה. את הממד הפואטי של השירים מותיר שולמן בלתי נגוע, ממתין לחווייתו הבלתי אמצעית של הקורא המתמסר.

לפני 12 שנים•יותם יעקבסון
טעים ללא גלוטן

טעים ללא גלוטן

רות טרכטמן

דברים טובים נעשים באהבה. ספר הבישול החדש "טעים ללא גלוטן" נרקח באהבה. מורן בויס, מעצב הספר, אובחן כרגיש לצליאק בתום מסכת ממושכת ומעיקה במהלך שירותו הצבאי. נפתולי החיים הפגישו אותו עם רות טרכטמן, או ליתר דיוק - עם מאפי ידיה המשובחים. שלושה מתוך ארבעת ילדיה של רות הם חולי צליאק, שכמו מורן מנועים מאכילת גלוטן. לאור העובדה שמיני המוצרים הזמינים עבור חולי צליאק מעטים ויקרים ולאור העובדה שכאם מסורה ביקשה רות למזער ככל הניתן את תחושת אי הנוחות והגבלות המזון והטעמים שחלו על ילדיה, היא החלה לעבד מתכונים ולהמיר בהם את המרכיבים המכילים גלוטן באחרים. ניסיונותיה הממושכים הולידו שורה של פיתוחים מקוריים שבהם נתנה את הדגש לא רק על הטעם המקורי, אלא גם על המרקם. מפתיע לגלות בספר פרק שלם המוקדש לאפיית לחמים וכן פרקים המקודשים למאפי בצק, לעוגות ולעוגיות. מורן, שהתוודע אל מאכליה המשובחים של רות הגה את הרעיון להוציא את מתכוניה הרבים בתור ספר. הוא גייס למשימה את רות, את יעל רון, שותפתו בסטודיו בי.דיזיין, את הצלם אסף רונן ונעמה רו שעיצבה את המאכלים לצילום. התוצאה: ספר יפיפה, מושקע ומוקפד שבו 72 מתכונים שונים שלבטח יוערכו על ידי חולי צליאק רבים ועל ידי כל מי שנמנע מאכילת גלוטן מטעמי בריאות.

לפני 12 שנים•יותם יעקבסון

ביקורות נוספות על "אחת משלהם "

אחת משלהם

אחת משלהם

אתי דיין

אתי דיין יזמה וחוותה הרפתקה מסעירה: לחיות מספר שנים עם שבט המסאי, לחיות את חייו, ל"גדל" ולגנן את ילדיו, לרכל עם נשות השבט, לשוחח עם הגברים, לחוות חיי מין עם כמה מגבריו, ובעיקר להכיר את היום יום .

המסאי שונים מאיתנו בתפיסת עולמם.
המרכיב השיתופי הוא הכוח החזק של השבט. השיתופיות היא בכל דבר, אם בטיפול בפרות , שהן הנכס היקר של השבט, או בהתגייסות מול איומים כמו אריה טורף, מחלה של בן השבט וכלה בשיתוף פורה מהנה ומועיל של גברים ונשים נשואים ורווקים.
לכל אחד מהדברים, יש כללים והגדרות שעיקרן, כיצד לעשות זאת מבלי לפגוע בפרטיות ובזולת.

המחברת נמצאה לפעמים בקונפליקט מול מערכת הערכים "שלנו", בעיקר בנושא מילת הנשים שרווחת ותקפה בשבט.
בניגוד למה שקראתי בספרים קודמים , יש בשבט זה קבלה של המילה על ידי האישה/נערה, כהכרה בה כבוגרת וראויה לנישואין ולתמיכת השבט .
המוזר הוא כי המילה הנשית נחשבת כאמצעי להגברת ההנאה ביחסי מין.

הסיבה העיקרית לדעתי לגישה זאת למילת נשים, היא שהמסאי היה שבט שהתנהל כמערכת סגורה ומוגן מהשפעות חיצוניות.
סיבה נוספת היא כי המין אינו מוצג כחטא אלא כחלק בריא מהחיים.
במקומות אחרים,כמו מצריים העליונה וסודן, המילה היא אלימה, בניגוד לרצון הנערה, וזאת כדי למנוע ממנה הנאה ביחסי מין,או לפתח אפשרות לחוסר נאמנות וחטא.

יש בספר אספקטים נוספים כמו הנכונות לקבל את השונה והשינוי.
כשהכותבת גרה בפעם הראשונה בבית של תושב השבט היא חוטפת התקפה של חרקים ומזיקים שונים.
אנשי השבט מציעים לה לבנות בית בסגנון שונה, לא מצופה בגללי פרות, אלא מפח ובטון.
מאידך נמלי האש , שהכותבת ראתה בהם מטרד, נתפסים בשבט כאמצעי ל.. הדברה ביולוגית, ולכן הם עוזבים את הבית לכמה ימים, עד שהנמלים גומרות את עבודתן והולכות לעבוד בבתים אחרים.
הרכב שהיא מביאה אתה , מנוצל גם לצורכי השבט , כמו הסעת חולים או טרמפ מזדמן.

ולמרות כל זאת , הספר השאיר אותי אדיש או במקרים מסוימים מציצן.
לדעתי, אתי דיין לא החליטה אם זו עבודת מחקר, או ספרות.
אחד האמצעים שחסרו לי כדי להזדהות עם התפיסה של השבט, הוא לקט ביטויים , משלים או אמירות שמיצגים את תפיסת עולמם של אנשי המסאי.
איני מאמין כי שבט בעל מבנה הדוק כל כך , חסר ביטויים כאלו.
העדר ביטויים אלו בהקשר למצבים, נותן תחושה של "אנשי פלסטיק", או אנשים מכניים המונעים על פי כללים.

הספר חסר את "אתי דיין", אותה אישה ששהתה כל כך הרבה זמן שם.
אין זאת דרישה בנוסח " הכל שקוף ואת חייבת לנו דו"ח", כמו שרווח כיום בארץ, אלא שהבאת רגשות אלו, יוצרת ניגוד שמאיר את חיי המסאי.
אם להקביל ספר זה לספרה של דיאן פוסי " גורילות בערפל", נראה כי פוסי לא היססה להביע את רגשותיה, חוויותיה ואפילו האהבה לצלם שהפך לבעלה.
גם הגורילות שם "אנושיות" יותר מאנשי המסאי בספר זה.

בסוף הספר מופיע פרק על השפעת הקידמה על שבט המסאי.
הפעם הכותבת מופיעה כתיירת. מבטה חטוף, וזאת מול מערבולות ענק שהשבט נתון בהן.
צירוף אנשים משבטים חדשים, עליית הנשים כמפרנסות עיקריות, הופעת מקורות הכנסה חדשים ורווחיים יותר מגידול פרות, כמו תיירות, מוזכרים בחטף ואינם מעמיקים מספיק.

אני ממליץ לקרוא את הספר כי הוא פותח אשנב לחברה בעלת כללים וערכים שונים ממה שאנו מכירים.

לדעתי , זו חברה שלא תישאר כך ברבות הזמן.

לפני 9 שנים•
★★★★★
•אורי רעננה